从五个脉络解读习总书记最近提出的社会文明实践中心新思想

新时代文明实践中心

习近平总书记在中央深改委第三次会议上强调，要建设新时代文明实践中心，要着眼于凝聚群众、引导群众，以文化人、成风化俗，调动各方力量，整合各种资源，创新方式方法，用中国特色社会主义文化、社会主义思想道德牢牢占领农村思想文化阵地，动员和激励广大农村群众积极投身社会主义现代化建设。

在全国宣传思想工作会议上，他进一步强调，要加强和改进思想政治工作，推进新时代文明实践中心建设，不断提升人民思想觉悟、道德水准、文明素养和全社会文明程度。

本文试以古村之友多年来深耕基层的工作经验和方法总结，对新时代社会文明实践中心如何定义、如何建设以及如何维护和推广进行深入的解读和探讨。

引子一：中国社会的文明发展与经济发展不匹配

社会的文明发展水平是国家的核心软实力，对外是彰显国家与民族的魅力，成为最具影响力的名片，对内增进群众和谐相处，减少社会矛盾、降低行政管理和社会治理成本。

钱钟书家族的钱氏家训

文明的总体水平不仅在精英、圣贤的锋线有多高，更在于社会大众自觉坚守的文明底线有多低，屡次刷破文明底线的丑闻，不得不让我们反思拥有“礼仪之邦”的华夏儿女为何至此？

知识的攀登通过学校教育来实现，而文明的普及则是通过天长日久的社会教化来完成，知识对应教育，而文明则对应着教化，如何挽救基层社会的教化体系，成为了中华民族伟大复兴的又一战略工程。

引子二：历史场所的日渐消亡

让我们正在失去最好的社会教化场所

能够传承数百年甚至上千年而屹立不倒的历史场所，之所以受到一代一代人接续的爱戴与供养，正在于他们是精神的堡垒、是文明的道场、是润泽子民的精神母亲。权力场所会因权力更迭战火而摧毁，商业场所会因经济迁徙而衰败，而传递文明、普渡教化的历史场所却可以做到万世不倒，这更显文明以柔克刚的力量。

可近四十年全面强调“以经济建设为中心”的城镇化思路，改变了人民的生活，创造出了伟大的成绩，但物质与精神的相对失衡，客观地造成了对历史场所教化功能的忽视和荒废。祠堂、书院、祖地、宗庙、文庙等一系列历史场所因此而荒废坍塌，更有不少因屈服于土地经济被拆除，数百年上千年的教化场所毁于一旦，这可能是历史上任何时候都不曾有过的。

福建柘荣，村民在当地干部的指导下自发筹款修缮800年古书堂

另一方面，近百年的中国既是一场保家卫国地盘争夺的血肉之战，更是一场人神交锋的文明之战。我们摧毁了奠基和影响中华文明上千年的至圣先师孔子，“天不生仲尼，万古如长夜”成为陈词滥调被搁置，中华民族走上了一条新文明再探索的艰苦跋涉之路。

中华优秀传统文化如何结合时代需要，进一步焕发出社会教化、灵魂启迪的功能成为新的历史使命？也只有这一伟大使命逐渐走上正轨，大量的历史场所才能引入新的文明内核，得到复兴和传承，继续他福泽世人的功业。

构建新文明五脉

去掉文明的个人神化色彩，回到文明社会教化的普适功能，我们更能包容地从我国历史、从别的民族、从身边的普通人，从山川大地、从山野莽夫中找到文明的内核，找到一个一个以德化人的榜样。

榜样的力量是无穷的，是社会教化开展的基石，也是文明沉淀的源头，跨越中西、横亘古今寻找榜样是构建新文明的方法。

我把我所找到的，可以客观教化社会的五个榜样类型，称之为新文明五脉，分别是（1）国脉：保家卫国的英雄榜样（2）文脉：家国担当的国士榜样（3）善脉：造福桑梓的乡贤榜样（4）祖脉：慎终追远的家风榜样（5）地脉：热爱生活的民俗榜样。

（一）、国脉：抗战爱国的英雄榜样

为国捐躯、抛头颅洒热血的爱国精神是至高无上的，是和平时代为名利头破血流者所不能体会的，但更不能遗忘的。没有哪一村土地不是浸满了鲜血的，近代中国更是有数以千百万计的普通民众为保家卫国捐出了血肉之躯。

重庆一个普通百姓朱祥明挖掘爷爷的故事，为爷爷建了一座纪念碑

其实他们离我们并不远，或许就是你的曾祖父，或许就是你本村本家的一个先辈。他们的事迹在千千万万的英烈事迹中或许不值一提，但在家乡父老的记忆里却是身边的英雄，理应在他们的家乡被记载、被瞻仰、被传承，让一代一代这片土地上的后人为之骄傲、为之激励、为之奋发。这也是这些英魂最渴望的归宿，在他们的家乡留下他们曾经来过、曾经勇敢过、曾经感天动地过的故事。

（二）、文脉：家国担当的国士榜样

文明的传承和进化是由读书人担当的，还能留在我们心里、并不时咏诵的那些高洁的文化人格，是他们影响着中华民族的历史进程，奠基并不断丰富着中华民族文明基因的内涵，我把这些人称之为国士。

他们有我们常说起的孔孟、墨子、老子，也还有朱熹、王阳明、陶渊明，近代的蔡元培、梁启超、胡适等等。不论他们所在时代的政见是否成功，也不论他们的思想在后世是否能与时俱进，在他们有限的生命里，他们燃烧尽了自己为众生寻找文明和幸福的出路，浓浓的家国精神和士人担当。

所以，我们努力从这些闪亮的名字中选出了国士50人，除了他们留下的名句名篇一代一代影响着我们的思维方式、言语表达，更在意他们短暂一生甚至是悲惨一生的人格故事，让这些人格广泛播撒在中华民族的祠堂里、纪念馆里。人格的穿透力是超越时空和名利的，每个县都理应有一个国士馆成为世世代代学人获取精神寄养的地方。

（三）、善脉：造福桑梓的乡贤榜样

善可分为造福人类的至善，造福国家的大善，造福一方的中善，和造福桑梓的微善，至善、大善、中善是一部分精英才能实现，而微善却是人人可以参与，人人得以享受积德行善的普惠愉悦。

“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，也激励着每个微观的个人可以通过造福桑梓的微善来获得余庆，而不只是精英人士才拥有积德行善的权利。聚沙成塔、点滴成河，一个个造福桑梓的微善，构建起善的洪流，恰恰成为基层社会最好的教化良方。

 所以每个街道、每个社区、每个村庄，应该通过建立乡贤的纪念场所，重视这片土地上历代出现过的造福桑梓的人物，让他们的血缘与这片土地相融，他们的故事发生在这片土地上，他们的身份和普普通通的人并无太大差别，会让更多人有可效仿的可能。同时也只有逐步从积微善到积中善到大善甚至至善，积善的精神从造福桑梓开始。

（四）、祖脉：慎终追远的家风榜样

慎终追远，民德归厚。祖脉是进入中国文化最深的内涵，家族通过祖祠族谱、家风家训彰显着家族荣誉，传承着家族文明。通过对历史上传承千年名门望族的家风家训进行研究，比如颜氏家训、裴氏家训、钱氏家训等等，找到了这些家族经久不衰、人才辈出的文明密码，在于祖脉中教化着子孙如何做人、为学、进德修业，也通过家诫警示着后人规避诸多人生风险。

忠厚传家远、诗书继世长，忠厚传家远，道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。还有非常多的人生智慧不断启迪后代蒸蒸日上。所以，有人聚居的地方就应该建立家风家训馆，楹联、文献等各种各样的形式传递这些智慧，对各个家族的文明基因诊断和升级，让每个孩子从出生之日起就在家族的文明基因里得到寄养。

（五）、地脉：热爱生活的民俗榜样

接地气是生活的本质，五谷杂粮人皆食之，大俗大雅。在民间社会有太多地域性的饮食、服饰、曲艺、祭祀、信仰的民俗文化，他们反应了经过千百年这片土地上的人民对生活经验的不断总结和提升，最终形成了约定俗成的民俗。

潮汕地区的民间习俗扶鸾

尤其大量的曲艺类民俗，信仰类民俗，既丰富了群众的文化娱乐生活，更传递着积极向上人生愿望。每个热爱生活的地区都理应有他们独特和自豪的民俗活动，甚至民间信仰，尊天法地，敬山神、拜水神、供土地庙也反映了热爱自然、热爱土地的文明基因。潮汕地区拖老爷、扶鸾等民俗活动也都大大提升了当地群众的总体文明水平。

构建城乡社会教化体系

社会教化的普及在于构建一套亲民和可达的场所体系，正如城市的商业服务体系和行政服务体系一样，可以让城乡人民能在不同生活半径内感受到文明的滋养，逐步构建起市级、区县级、乡镇级、村落四级社会教化中心，将新文明的内涵与本地文化风俗结合，构建起既有共同文明共识，又有地域特色的不同级别社会教化中心。

这些社会教化中心与养老、儿童等多种公共服务场所结合，在城乡居民享受社会公共服务费同时，也更获得文明教化与精神自豪。这些社会教化中心还可以与大量荒废的历史建筑、待活化的文物结合，让历史场所重新延续他传递和生产文明的使命。

无锡，华氏义庄

当国脉、文脉、善脉、祖脉、地脉与广泛分布的社会教化体系、与城乡居民公共服务体系、与历史场所的保护活化四者有机统一之后，旧瓶装新酒，老树开新枝，越发历久弥新。一个个教化中心所带来的人气流量，也将激活更多地区的发展机遇，带来新的产业和就业机会，让文明也成为新的增长点，义利并重义利相和。

—— 古村之友  汤敏  2019.3.2

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